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纯雅茶叶:问关于民俗的问题

2020-11-07 05:17:00热度:177°C

问关于民俗的问题

这个狠简单啊，网上又很多的，给你个参考例子吧，虽然不是我写的，不过应付你的语文作业足够啦绕三灵又叫“绕三林”，始于南诏，最初是古代宗教祭祀的一种仪式，后来逐渐演变为白族群众文体娱乐与郊游活动的民族盛会，每年农历四月二十三日至二十五日，洱海周围白族群众穿红戴绿聚红成队，前来参加活动，或挂一彩绸，葫芦，手执蚊帚、拿着扇子、毛巾，一人主唱，一人打拍，后边跟随一男女，唱着调子，打mgc鞭，弹着三弦琴和月琴，载歌载舞，由苍山东麓至庆洞，喜洲、金河。沿路逛三都，即是“绕三灵”。三灵指的是佛都、神都、仙都这三都。彝族踏歌打歌，又称踏歌，以巍山、南涧、漾濞等县流行较广。大体可分为模拟动物体态的动物舞。以及抒发情感的情趣舞两类，大凡婚丧嫁娶，民族节日都要打歌，舞步主要在脚下，为踏、蹉、跺、抬、踢、跳等步法，边跳边唱，可随意编词，也加固定唱词。有领有和，潇洒自如，激烈时，热情奔放，情绪激昂。打歌调以葫芦笙，竹笛吹奏的曲调为两个声部，与人唱的打歌调结合，形成三个声部的打歌音乐、音乐效果非常强烈，这种特殊的和声，在其它打歌中是少见的。同时，“三日街”、“火把节”、“蝴蝶会”、“花朝节”、“石宝山歌会”、“泼水节”、“赛花船”、“要海会”、“渔潭会”、“菊花会”、“本主节”等也都是云南著名的民风民俗。白族风俗大理地区的白族男子多着白色对襟上衣，外穿镶花边黑领褂，下穿白色或蓝色肥宽裤子，头缠白色包头，肩挎绣花挎包。白族妇女穿白衬衣，着艳红、蓝或浅蓝色领褂，下穿灰蓝、绿色布料加绣花加绣花边裤角的裤子，脚穿绣花鞋，腰系加绣有花、鸟等图案的绣花短围裙。白族婚礼热闹而且繁琐，一般要三天。结婚这天称“正喜日”，头一天叫“踩棚”，后一天叫“散客”。其中头两天较有特色，“踏棚”这天的夜晚要在男家唱“板凳戏”。大理地区的白族民居建筑独具地方风格和民族特色，白族民居多为封闭式建筑，正房对面的院落围墙通常都要砌成照壁，照壁尺度比例匀称，外观十分优美。照壁除注重造型精美外，还非常注重装饰，使照壁显的更加高雅秀丽。摩梭风情摩梭古称“摩沙”，是宁蒗境内的土著民族之一，其族源属于我国古代游牧民族“牦牛羌”。特殊的社会地理环境，使永宁摩梭人一直保留着独特而神奇的风俗礼仪。泸沽湖畔摩梭人传奇式的家庭婚姻形态，成为东方这块古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇观，形成一个扑朔mgc的幽远的梦境。普米族和摩梭人的孩子，长到13岁，便要举行成年礼。摩梭人至令还保留着人类母系氏族的婚姻形态。流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种，即阿夏异婚和阿夏同居婚。摩梭人崇拜大自然，信奉神灵，相信天地万物、日月水火、风雨雷电，引经据典由神灵主宰，所以长期以来逐渐形成了形式各异的祭祀方式。摩梭人过年分为大年和小年。过小年在每年的农历十一月十二日。村村寨寨饮酒食肉，歌舞狂欢，放牧人员备受优待。全家都会赠给放牧人员猪膘肉、香肠、鸡蛋、粑粑等礼物。他们还在牲畜尾巴上系一条红布，以示度年。放牧人员到山上野餐祭山神，祈求山神保佑来年水草丰茂，牲畜兴旺。过大年在每年的腊月三十日。院子里正房门前要栽两棵青松，房顶上插松枝和彩色经幡。桌上供煮熟的猪头祭祖先和神灵，青年们举行摔跤，打秋千，对山歌，跳土风舞等活动。他们的传统节日是转山节，每年农历七月二十五日，湖畔的摩梭人都要盛装前往“格姆女神山”朝拜。本主崇拜本主崇拜是白族特有的普遍的宗教信仰，“本主”即本境之主，即一个村落或某一地域的保护神。白族对本主的信仰具有悠久的历史。各村每年都有定期祭祀本主的盛大节日，这是村中重大的宗教活动之一。据说这一天是本主的诞辰，祭祀时间各地不一。各地所崇拜的本主也不尽相同。有自然崇拜之神、有崇拜的英雄为神、有南诏和大理国的统治者及其亲属、也有南诏大将等等。民间婚俗“阿夏婚”居住在沪沽湖边的摩梭人至今仍沿袭着一种“男不娶女不嫁”的“走婚”习俗。摩梭人称这种婚姻为“阿夏婚”(“ 阿夏”意为亲密的情侣）。成年男女经恋爱，双方建立“阿夏”婚姻关系后，男子夜间到女子家中偶居，次日黎明前返回，生产生活各从其家。“阿夏”关系长短视为双方感情而定。妇女在生产、生儿育女中居于家庭支配地位，子女从母姓，血缘按母亲计算。这种地球上至今仍然存活着“母系家庭”和“阿夏婚”遗俗，被称作人类早期婚姻的活化石。抢婚或跑婚抢婚或跑婚是解放前丽江纳西族的习俗。男女经过恋爱彼此有了感情，私定了终身，但却遭到女方父母的反对，或担心遭到女方父母反对，于是男女双方就采取抢亲或跑婚的作法来成婚。古时抢婚或跑婚的原因有的是由于女方家里生活困难无法陪嫁大批的嫁妆。当然，现今这种习俗已不存在。成年礼摩梭人和普米族的孩子，到13岁时便要举行成年礼。仪式一律在大年初一凌晨举行，地点在自己家的正房火塘下方两根屋柱下。右边的圆柱为女柱，左边的圆柱为男柱。男孩站在男柱下，女孩站在女柱下，一脚踩着猪膘肉，一脚踏着粮袋，象征终年吃用不尽。女孩由妈为其穿上漂亮的衣裙，盘发和配戴饰物。男孩由舅舅佩上腰刀。成年礼过后，算是大人了，可参加各种社交活动。洞房夜的撕打小凉山的彝族婚礼相当特别，洞房之夜，一对新人要进行一番激烈的撕打。新娘要用竹签戳、用手抓新郎，使新郎手上、脸上留下血痕，以示新娘的贞操体面。云南“十八怪”云南省民族众多，各民族都有其独特的社会结构，生活方式，风俗习惯。流传甚广，版本甚多的“云南十八怪”从一定程度上来讲，也是云南民族风情的一种体现。其中一种版本是这样说的：“鸡蛋用草串着卖，米饭饼子烧饵块，三只蚊子炒盘菜，石头长到云天外，摘下草帽当锅盖，四季服装同穿戴，种田能手多老太，竹筒能做水烟袋，袖珍小马有能耐，蚂蚱能做下酒菜，常年都出好瓜菜，好烟见抽不见卖，茅草畅销海内外，火车没有汽车快，娃娃出门男人带，山洞能跟仙境赛，过桥米线人人爱，鲜花四季开不败”。这个顺口溜一定程度上体现了多姿多彩的云南民族风情。三道茶三道茶原是南昭、大理国时期国王宴请将军大臣的礼待，后来配方流入民间，形成民间待客的一种方式。三道茶就是一苦二甜三回味。苦茶是用下关沱茶制成，小茶盅泡饮，苦中带涩，有清凉之效；甜茶用乳扇、核桃仁、红糖、感通山青毛茶配置而成，一饮清香甘甜；回味茶用蜂蜜、茶水、花椒、姜片、桂皮配置而成，味道辛辣而略甜，回味无穷，三道茶有如人生三味。三道茶一道一道地端敬宾客，敬地，白族姑娘双手举杯齐眉，以示尊敬。席间端来小碟的红绿丝，花生米、蜜饯、果脯等。宾客一边品茶，一边欣赏民族歌舞表演，《掐新娘》、《金花之歌》、《八角鼓舞》、《情歌对唱》等已成为三道茶保留文艺节目。僳僳族僳僳族先民乃汉代滇西“嶲”（xi县名，今作“越西”）、“昆明”之属，属于氐羌族后裔。约于明嘉靖三十七年（1558），在头领木必扒带领下渡过澜沧江，翻越碧罗雪山抵达怒江，以此作为生息繁衍据点，其中部分氏族逐步向南沿怒江西岸迁徙至芒宽境内；部分氏族由福贡、泸水境内往西迁到腾冲大塘等国境沿线一带。后来，迁徙到腾冲大塘一带的部分氏族又翻越高黎贡山进入潞江境内。僳僳族语言属汉藏语系藏缅语族彝语文，有文字。僳僳族中的很多人还能操汉、彝、傣、白、德昂、苗等族语言，僳僳族语言常借用汉、彝、傣词汇。民国时传教士曾使用拉丁字母创造变形体表音的老僳僳文。中华人民共和国成立后，语言学家帮助僳僳族人民创造了用拉丁字母拼音的新文字。僳僳族有“花僳僳”和“黑僳僳”之分，高黎贡山的僳僳族多数属于“花僳僳”。主要分布在怒山与高黎贡山山脉之间的怒江东西两岸的高寒山区、半山区及低热河谷地区，集中分布于高黎贡山东部的潞江和芒宽的27个自然村。其姓氏主要以麻、余、欧、胡、密姓居多。解放前常居住在高黎贡山丛林，过着狩猎、刀耕火种的游牧式生活。以种植包谷、荞麦为生，以猎取飞禽野兽为食。在当地流传着这么一句话：“傣族不上山，僳僳不下坝。”僳僳族大多居住于山区，为了满足最基本的生存需要，就必然在自然条件相对恶劣的山坡上开荒垦地。他们还通过狩猎来改善生活和换取一些必须的生活用品。他们的居室一般比较简陋，多为简易竹、木架结构的草房，有的就住在终年潮湿的岩洞中，有的随耕地搭窝棚居住，随着轮耕地不断搬迁。僳僳族人民成村成寨的较少，三五家就成1个村寨，多为无邻无舍的独住。解放后，大多数都是山坝两头居，形成1村两地，1户两锅，一年四季忙上忙下的状况。随着形势的改变，僳僳族人民的生活有所提高和稳定，他们的居室也大有改变，多为土、木结构的瓦房，富一点的还盖起了宽敞明亮的楼房，打破了过去的拥挤简陋的住房习惯。僳僳族不仅是一勤劳勇敢、朴实忠厚和直爽开朗的民族，而且也是一个较好客和最讲信誉的民族。不管家境如何贫寒，都热情好客，喜欢结交朋友。无论亲戚朋友还是过往行人，到了僳僳族家，都要茶水饭食招待，如你不吃，会视为你对他们不恭。在僳僳族中有“山不转路转，谁出门能把房子背着走”之说。僳僳族心直口快，不会拐弯抹角。与僳僳族交往，只要你不欺骗，说到做到讲信用，他愿把心肝肺腑都掏出来给你。假如你不怀好意，进行欺骗、不讲信誉，那他再也不愿与你再继续交往下去。云南食花在四季如春的云南，四时竞妍的鲜花不仅是观赏的植物，而且还是餐桌上时兴的菜肴，几乎每一种可食之花都与一种菜谱联系着。如果你去云南不吃一顿花菜，那就算白去了一趟。云南野生观赏植物约有2500多种。许多花卉都可食用，比如火红火红的木棉，芳香四溢的茉莉，洁净纯雅的幽兰，亭亭玉立的木兰，漫山遍野的杜鹃等都是可食花卉中的姣姣者。正可谓“秀色可餐”，云南人舍不得春去花落。云南26个民族兄弟都有关于花的菜谱，他们爱花，好像觉得非要把花吃进口才能表达内心的爱。他们的食花历史据有关资料表明已逾千年，每到春天，不论是男女老少都赶往山上，边采摘野花边唱山歌，采得百花之后，晒干，腌制，用罐储存起来待用。澜沧江畔生活的拉祜族也是一个以花为生的民族，花不仅是菜中佳肴，还是他们生命的象征。拉祜族吃花的历史很长，几乎贯穿于他们整个历史发展时期。苗族踩花山，其实是mgc山，有歌唱道“采得百花配成菜，招待未来的太太”，可见花菜的地位与尊贵。纳西族认为开白花的植物对人类都是滋补品。花菜既是菜也是良药。山茶花有凉血之功效，是治吐血肠风的良药；蜜蒙花有祛风明目的功效；绿苞山姜是暖胃健脾的良方。翻开一部中草药图谱，仅花卉就占了一半以上，而这一半以上的花朵又经常出现在云南各民族的饭桌上，丰富着红土高原的饮食文化。傣族是一个以花为荣的民族。在他们眼里，一朵鲜花的价值胜过一颗宝石，一片落花也会惹起他们善良心池中阵阵涟漪。傣家人开的餐馆，十有八九的菜谱中都会有花的影子，一道道花菜又都冠着非常好听的菜名，“鹅血玛瑙”中有红山茶的花瓣，“天女下凡”中掺杂着棠梨花的芳踪，“人间仙宫”里不乏幽兰含苞待放的花蕊。一次，我和文友来到美丽富饶的橄榔坝，在竹干栏式的饭馆里享用了一顿鲜花席，享受到傣家人独具风味的食花文化。传统的傣家菜多以酸辣著称，吃法上讲究凉拌为主，辅以绿佐料，但傣家人的花菜，讲求的是自然风味，色香俱全，偏重于菜的外观色泽，因此，当我们围住丰富的花菜，仿佛面对浓缩了的春天花园，红的似血，白的如玉，黄的呈金，蓝的如钻石，几乎所有的颜色都在竹篾编制的餐桌上mgc了。菜谱中有木棉花炒酱豆米，有小百花酸腌菜汤，有凉拌棠梨花，有辣酱凉拌生食大白花，有水煮芭蕉花，有山茶花糯米粥，有鸡蛋炖仙人掌花……面对满桌的花菜，真是有些不忍心下手，这是我见过的各种宴席中最为独特而华丽的宴席了。你觉得怎么样？要是少了我再给你附加点我自己弄的：白族三月街白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日，每年农历三月十日至二十一日在大理古城西举行。1991年起，被定为“大理白族自治州三月街民族节”。徐霞客在他的记述中赞道“俱结棚为市，环错纷纭，千骑交集，男女杂沓，交臂不辨，十三省物无不至。”随着社会发展，三月街的会期逐渐延长，一般3至5天，多到10天；而且，除了进行大规模的物资交流外，还举行mgc、民族歌舞等文娱体育活动。三月街又名观音市，相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经，因此每年届时，善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之。三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道，古代云南信佛者甚众，随着社会经济的发展，庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日。大理乾隆举人师范有诗：“乌绫帕子凤头鞋，结队相携赶月街。观音石畔烧香去，元祖碑前买货来。”这就是三月街的生动描写。传统三月街是物资交易以骡马、山货、药材、茶叶为大宗。白族要对歌跳舞，彝、白、回、藏各族还要mgc欢歌。“三月街：是白族人民的传统佳节，每年在大理县的中和峰麓，中溪河畔的空旷地上举行。每到“三月街”期间，远至千里，近到邻县的商人群众，从四面八方赶来参加交易。市场商品，从药材到食品、家具、牲畜，应有尽有，它是滇西商品交易的最大聚集地。据说，很久很久以前，有一个暴君，奢望长生不老，听信一个侍从的话，每天吃一对人的眼球，这给当地白族人带来深重的灾难。当时有个充满神奇威力的勇士，为了给白族人民除魔灭害，在三月的一天，巧施妙计，把暴君骗到苍山的中和峰麓，唤来神狗咬断了暴君的咽喉，喝干了他的血液，消灭了这个魔王，为白族人民除了祸害。为了纪念这个勇士和白族人民得救的大好日子，人们每年在农历三月十五——二十日，聚集在苍山脚下，欢歌乐舞。年复一年，便形成了一年一度的“三月街”。现在“三月街”期间，除了交流物资，还表演民族歌舞、体育等活动。特别是参加mgc会的各族骑手，云集苍山脚下，扬鞭策马，腾云驾雾似的向洱海边奔去，其情景煞是壮观。彝族火把节彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有"星回于天而除夕"之说，相当于彝历的新年。因此又称过大年。一、起源火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》。这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，其目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在正月初二或初三奉行祭火，称作开"火神会"，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行mgc，唱歌跳舞，或mgc、斗牛、摔跤。近代，人们利用mgc欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。二、传说在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多。其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与mgc和灾害抗争的故事。相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，治服了肆虐的洪水，消灭了残害人间的各种妖魔。从此，天下风和日丽，水草丰茂，彝族人民开始过着安居乐业，世外桃源般的生活。但是，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，心怀不满，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税。天兵所到之处，烧杀抢掠，无恶不作。好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生，人们生活在水深火热之中，苦不堪言。后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴，他力大无穷，智慧超人，英勇无畏，跨上骏马能日行千里，迈开脚步可飞崖走壁。他经常为各个部落排忧解难，除暴安良，深受民众的爱戴。一天，黑体拉巴上山打猎，站在高高的山颠上，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求。高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。从此，他们相亲相爱，山盟海誓。早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情，心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地。没过多久，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗。结果在摔跤决斗中，被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼。聪明的妮璋阿芝翻山越岭，找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，告诉妮璋阿芝：消灭蝗虫，要用火把。妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把，扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼。看到这情景，可恶的体古孜暴跳如雷。使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。妮璋阿芝看着这一切，伤心欲绝，痛不欲生，在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上。这一天，正好是农历的六月二十四。从此，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，走向田野，以祈求风调雨顺、来年丰收。人们载歌载舞，普天同庆抗灾的胜利，歌唱阿体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。久而久之，便形成了彝家一年一度的火把节。彝族火把节一般历时三天三夜，分为迎火、玩火、送火三个阶段。三、主要活动佳节之前，各家都要准备食品；在节日里mgc欢聚，放歌畅饮。火把节期间，各村寨以干松木和松明子扎成大火把竖立寨中，各家门前竖起小火把，入夜点燃，村寨一片通明；同时人们手持小型火把成群结队行进在村边地头、山岭田埂间，将火把、松明子插于田间地角。远处望去，火龙映天，蜿蜒起伏，十分动人。最后青年男女会聚广场，将许多火把堆成火塔，火焰熊熊，人们围成一圈，唱歌跳舞，一片欢腾，彻夜不息。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。节日期间，还有mgc、斗牛、射箭、摔跤、拔河、荡秋千等娱乐活动，并开设贸易集市。1、选俊男靓女彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。如美女的条件是：头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称（不能太瘦）、言谈举止得体、人品好、勤劳等。俊男的条件又不同：勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。2、三天三夜狂欢火把节一般历时三天三夜，第一天为"都载"，意为迎火。这一天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。夜幕降临时，临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火。然后，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难。最后集聚在山坡上，游玩火把，唱歌跳舞，做各种游戏。火把节第二天为"都格"，意为颂火、赞火，是火把节的mgc。天刚亮，男女老少都穿上节日的盛装，带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动。成千上万的人聚集在一起，组织mgc、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起"朵洛荷"。在这一天，最重要的活动莫过于彝家的选美了。年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女。当傍晚来临的时候，上千上万的火把，形成一条条的火龙，从四面八方涌向同一的地方，最后形成无数的篝火，烧红太空。人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，场面盛大，喜气浓烈，故被称为"东方狂欢节"。当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡，走进树丛，在mgc的油伞下，拨动月琴，弹响口弦，互诉相思。故也有人将彝族火把节称作是"东方的情人节"。火把节的第三天，彝语叫"朵哈"或"都沙"，意思是送火。这是整个彝族火把节的尾声。这天夜幕降临时，，祭过火神吃毕晚饭，各家各户陆续点燃火把，手持火把，走到约定的地方，聚在一起，搭设祭火台，举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐。人们舞着火把念唱祝词，"烧死瘟疫，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年"以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征mgc的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了。然后找一块较大的石头，把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺，五谷丰登，牛羊肥壮。最后，山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，共同防御自然灾害。火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、mgc等活动。这些活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。三、意义在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之一，享有"中国民族风情第一节"、"东方狂欢夜"的美誉。火把节期间举行的祭祀、文艺体育、社会交往、产品交流四大类活动是彝族文化体系严整、完备的集中体现。彝族火把节历史悠久，群众基础广泛，覆盖面广，影响深远。火把节充分体现了彝族敬火崇火的民族性格，保留着彝族起源发展的古老信息，具有重要的历史和科学价值；火把节是彝族传统文化中最具有标志性的象征符号之一，也是彝族传统音乐、舞蹈、诗歌、饮食、服饰、农耕、天文、崇尚等文化要素的载体；火把节对强化彝族的民族自我认同意识、促进社会和谐具有重要意义；同时，火把节作为彝族人民与各民族交流往来以及促进民族团结都有现实作用。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。中国傣族是一支有着悠久文化传统的少数民族，人口近百万，主要居住在云南南部西双版纳傣族自治州、西部德宏傣族景颇族自治州以及耿马、孟连等自治县，其他散居于云南各地。傣族历史悠久，傣语属汉藏语系壮傣语族傣语支。全民信仰佛教，但原始宗教活动亦较普遍，如祭祀寨神、寨鬼、农业祭祀、狩猎祭祀、灵物崇拜等。泼水节实为傣族的新年，是西双版纳最隆重的传统节日之一，一般在傣历六月中旬（即农历清明前后十天左右）举行，为期三至四天。一般在阳历4月13日

谁知道铁观音的创始人是谁呀？

福建安溪人

茶文化与佛教有什么关系

中国茶文化在整体上是一个综合的集成体，渗透着浓厚的传统文化，其中典型的体现即儒、释、道三家的思想精华。特别是佛教，与茶文化有着密切的关联。早在佛教从印度传人中国的初期阶段，就与茶结下了不解之缘;据《庐山志》记载，晋时庐山就有“寺观庙宇僧人相继种茶”其中东林寺名僧慧远曾以自种之佳茗招待大诗人陶渊明，谈诗论佛。到了唐代的百丈怀海禅师制定的《丛林清规》中，更是明确的把禅门饮茶的制度作了详细的规定，成为寺院日常生活修行必不可少的一部分。茶和佛教的关系紧密不可分割的。佛教僧人为什么选择茶作为生活中必备的饮料，并将之升华为修行的重要部分呢?佛教重视坐禅修行，体悟大道。在长期的坐禅过程中，要求僧人少食少眠，达至身心轻安，观照明净的状态。茶正好可以提供最理想的帮助。茶叶性淡而俭，涤荡身心，对于坐禅修行进入“禅定”敏于悟道有着很大的帮助，同时茶汤清淡净洁。即不会违反佛门的各种戒律，而且符合佛教寂静淡泊，提倡素食的人生态度，佛教精神与茶性本质的内在共鸣。是茶与佛教结缘的必然，我们从寺院的日常陈设和佛事活动中可以看出佛教与茶的密切关系“是禅僧讨论教义、招待施主和品茗之处。是召集僧人饮茶所击之鼓，寺院设有;负责煮茶献茶”寺院前有数名，施茶僧;施惠茶水“不仅寺院的陈设和僧人的职务与茶有关”寺院茶;’(佛寺里的茶叶)也按照佛教的规则有不少说法“每日佛前、灵前供奉的茶汤”按照受戒年龄的先后饮茶称作，普茶，化缘乞食的茶称作“佛教对饮茶的重视“使饮茶成为寺院制度的一部分”几乎寺必有茶;茶既然渗透到寺院日常生活中“自然与僧人的修行生活发生了关联”佛教认为;在生活的每一个角落无不存在佛法“在生活的每一刹那都可以修行悟道”饮茶既然是生活的一部分。自然也可以通过饮茶参禅悟道，儒士陆希声曾拜见仰山慧寂禅师，和尚还持戒否。还坐禅否，师日，听老僧一褐：滔滔不持戒，兀兀不坐禅“酽茶三两碗?这里把吃茶与悟道直接联系起来“重在了悟”甚至以酽茶三两碗来代替持戒和坐禅“其旨是在借饮茶来明示学人?日常生活即是道”参悟在心“圆通在意”原不必执泥于种种表象。广为流传的著名公案“吃茶去：也无非教导人们不要妄生分别，佛法但平常，莫作奇特想，破迷开悟应在当下体验：反而失去了禅的宗旨，茶道与禅学在精神上有深层的相通，宋代禅僧圆悟克勤手书。赠送来华学佛的日本弟子“即是对茶与禅内理相通的精典概括”禅宗与茶道在精神本质上有着许多同构现象，禅学主张打破分别，于顿悟中得以对世俗尘念乃至佛教理论的超越，饮茶在纯雅清淡之中。完成自我性情的升华，茶可以使僧侣步入理想的禅境”同时禅境也以茶人的胸怀契合，茶在成为寺院生活一部分的同时。僧人也通过生活中的实践推广了茶，僧人作出了巨大的贡献”高山出好茶。名茶出名山，高山密林正是佛教建寺庙的地方;天下名山僧占多，为僧人种植茶树提供了理想的天然环境“也因此培植出了无数好茶”(法会中》设无碍茶饭“十方僧俗尽来吃。寺僧以茶结缘的情形还大量的出现在唐人的诗歌中。如诗人李白《答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序》”见宗僧中孚茶熟十片：盖新出玉泉之山，旷古未晓，诗曰，山僧后檐茶数丛。斯须炒成满室香，便酌彻下金沙水。骤雨松风入鼎来，悠扬喷鼻宿酲散，对于寺院生活的方式自然也潜移默化的吸收，据唐人封演所著《封氏见闻录》记载。泰山灵岩寺有降魔师。学禅务于不寐。皆许其饮茶“到处煮饮。遂成风俗，以茶过道闻于世的日本。原来并不产茶。在唐代日本留学僧人才从中国明州广惠禅寺和宁波天童寺把茶籽常回日本梵释寺种植的，日本第一部《茶经》。

铁观音茶叶对联

不过应付你的语文作业足够啦绕三灵又叫“最初是古代宗教祭祀的一种仪式，后来逐渐演变为白族群众文体娱乐与郊游活动的民族盛会，洱海周围白族群众穿红戴绿聚红成队，前来参加活动，或挂一彩绸，手执蚊帚、拿着扇子、毛巾，一人打拍，后边跟随一男女，唱着调子，弹着三弦琴和月琴，载歌载舞，三灵指的是佛都、神都、仙都这三都”彝族踏歌打歌。以巍山、南涧、漾濞等县流行较广，大体可分为模拟动物体态的动物舞，以及抒发情感的情趣舞两类。大凡婚丧嫁娶。民族节日都要打歌，舞步主要在脚下，为踏、蹉、跺、抬、踢、跳等步法，边跳边唱，也加固定唱词，打歌调以葫芦笙，竹笛吹奏的曲调为两个声部。与人唱的打歌调结合，形成三个声部的打歌音乐、音乐效果非常强烈，在其它打歌中是少见的，火把节“石宝山歌会“泼水节“赛花船“本主节“等也都是云南著名的民风民俗”白族风俗大理地区的白族男子多着白色对襟上衣“外穿镶花边黑领褂”下穿白色或蓝色肥宽裤子。肩挎绣花挎包，白族妇女穿白衬衣，下穿灰蓝、绿色布料加绣花加绣花边裤角的裤子。腰系加绣有花、鸟等图案的绣花短围裙，白族婚礼热闹而且繁琐，板凳戏“大理地区的白族民居建筑独具地方风格和民族特色”白族民居多为封闭式建筑。正房对面的院落围墙通常都要砌成照壁，照壁尺度比例匀称“照壁除注重造型精美外“还非常注重装饰”使照壁显的更加高雅秀丽。摩梭风情摩梭古称，是宁蒗境内的土著民族之一，其族源属于我国古代游牧民族，使永宁摩梭人一直保留着独特而神奇的风俗礼仪，泸沽湖畔摩梭人传奇式的家庭婚姻形态。成为东方这块古老的土地上最具神秘和吸引力的母系文化奇观“形成一个扑朔mgc的幽远的梦境”普米族和摩梭人的孩子，便要举行成年礼“摩梭人至令还保留着人类母系氏族的婚姻形态”流行于摩梭人中的阿夏婚姻形式有两种。即阿夏异婚和阿夏同居婚，信奉神灵，相信天地万物、日月水火、风雨雷电，引经据典由神灵主宰。所以长期以来逐渐形成了形式各异的祭祀方式，摩梭人过年分为大年和小年，村村寨寨饮酒食肉。歌舞狂欢，放牧人员备受优待。全家都会赠给放牧人员猪膘肉、香肠、鸡蛋、粑粑等礼物，他们还在牲畜尾巴上系一条红布，放牧人员到山上野餐祭山神，祈求山神保佑来年水草丰茂。过大年在每年的腊月三十日。院子里正房门前要栽两棵青松，房顶上插松枝和彩色经幡，桌上供煮熟的猪头祭祖先和神灵。青年们举行摔跤。打秋千，对山歌。跳土风舞等活动，他们的传统节日是转山节，湖畔的摩梭人都要盛装前往。格姆女神山，本主崇拜本主崇拜是白族特有的普遍的宗教信仰，本主，即一个村落或某一地域的保护神。一脚踩着猪膘肉，一脚踏着粮袋，象征终年吃用不尽。女孩由妈为其穿上漂亮的衣裙，男孩由舅舅佩上腰刀。洞房夜的撕打小凉山的彝族婚礼相当特别，一对新人要进行一番激烈的撕打。新娘要用竹签戳、用手抓新郎，使新郎手上、脸上留下血痕，以示新娘的贞操体面。十八怪”各民族都有其独特的社会结构，云南十八怪”也是云南民族风情的一种体现。鸡蛋用草串着卖“米饭饼子烧饵块，三只蚊子炒盘菜，石头长到云天外，摘下草帽当锅盖，四季服装同穿戴，种田能手多老太，竹筒能做水烟袋，蚂蚱能做下酒菜，常年都出好瓜菜，好烟见抽不见卖，茅草畅销海内外，娃娃出门男人带，山洞能跟仙境赛，过桥米线人人爱，鲜花四季开不败，这个顺口溜一定程度上体现了多姿多彩的云南民族风情”三道茶三道茶原是南昭、大理国时期国王宴请将军大臣的礼待。后来配方流入民间。形成民间待客的一种方式，苦茶是用下关沱茶制成。小茶盅泡饮。甜茶用乳扇、核桃仁、红糖、感通山青毛茶配置而成，回味茶用蜂蜜、茶水、花椒、姜片、桂皮配置而成，味道辛辣而略甜；敬地。白族姑娘双手举杯齐眉，席间端来小碟的红绿丝，宾客一边品茶，一边欣赏民族歌舞表演。《掐新娘》、《金花之歌》、《八角鼓舞》、《情歌对唱》等已成为三道茶保留文艺节目，属于氐羌族后裔”在头领木必扒带领下渡过澜沧江。翻越碧罗雪山抵达怒江，其中部分氏族逐步向南沿怒江西岸迁徙至芒宽境内，部分氏族由福贡、泸水境内往西迁到腾冲大塘等国境沿线一带，迁徙到腾冲大塘一带的部分氏族又翻越高黎贡山进入潞江境内。僳僳族语言属汉藏语系藏缅语族彝语文，僳僳族中的很多人还能操汉、彝、傣、白、德昂、苗等族语言，僳僳族语言常借用汉、彝、傣词汇。民国时传教士曾使用拉丁字母创造变形体表音的老僳僳文，语言学家帮助僳僳族人民创造了用拉丁字母拼音的新文字。僳僳族有，高黎贡山的僳僳族多数属于”花僳僳，主要分布在怒山与高黎贡山山脉之间的怒江东西两岸的高寒山区、半山区及低热河谷地区“集中分布于高黎贡山东部的潞江和芒宽的27个自然村”其姓氏主要以麻、余、欧、胡、密姓居多。解放前常居住在高黎贡山丛林，过着狩猎、刀耕火种的游牧式生活。以种植包谷、荞麦为生。以猎取飞禽野兽为食，傣族不上山，僳僳族大多居住于山区：就必然在自然条件相对恶劣的山坡上开荒垦地，他们还通过狩猎来改善生活和换取一些必须的生活用品。他们的居室一般比较简陋”多为简易竹、木架结构的草房，有的就住在终年潮湿的岩洞中，有的随耕地搭窝棚居住。僳僳族人民成村成寨的较少，三五家就成1个村寨，大多数都是山坝两头居。形成1村两地，一年四季忙上忙下的状况。摘野花边唱山歌，采得百花之后，澜沧江畔生活的拉祜族也是一个以花为生的民族，花不仅是菜中佳肴，拉祜族吃花的历史很长，几乎贯穿于他们整个历史发展时期。采得百花配成菜，招待未来的太太”可见花菜的地位与尊贵，纳西族认为开白花的植物对人类都是滋补品。花菜既是菜也是良药。山茶花有凉血之功效。是治吐血肠风的良药，绿苞山姜是暖胃健脾的良方；翻开一部中草药图谱。仅花卉就占了一半以上，而这一半以上的花朵又经常出现在云南各民族的饭桌上，丰富着红土高原的饮食文化，傣族是一个以花为荣的民族。一朵鲜花的价值胜过一颗宝石，一片落花也会惹起他们善良心池中阵阵涟漪，傣家人开的餐馆。十有八九的菜谱中都会有花的影子，一道道花菜又都冠着非常好听的菜名，中有红山茶的花瓣“天女下凡”中掺杂着棠梨花的芳踪，人间仙宫“里不乏幽兰含苞待放的花蕊”我和文友来到美丽富饶的橄榔坝“在竹干栏式的饭馆里享用了一顿鲜花席”享受到傣家人独具风味的食花文化。传统的傣家菜多以酸辣著称，吃法上讲究凉拌为主，辅以绿佐料，但傣家人的花菜。讲求的是自然风味，偏重于菜的外观色泽，当我们围住丰富的花菜，仿佛面对浓缩了的春天花园，红的似血，白的如玉，几乎所有的颜色都在竹篾编制的餐桌上mgc了，菜谱中有木棉花炒酱豆米，有辣酱凉拌生食大白花。有水煮芭蕉花，有山茶花糯米粥，有鸡蛋炖仙人掌花……面对满桌的花菜，真是有些不忍心下手，这是我见过的各种宴席中最为独特而华丽的宴席了，要是少了我再给你附加点我自己弄的，白族三月街白族大理三月街是云南省遐迩闻名的物资交流大会和白族人民的传统盛大节日，每年农历三月十日至二十一日在大理古城西举行。大理白族自治州三月街民族节，徐霞客在他的记述中赞道。男女杂沓。三月街的会期逐渐延长，除了进行大规模的物资交流外”还举行mgc、民族歌舞等文娱体育活动，三月街又名观音市，相传南诏细奴罗时，观音于三月十五日到大理传经；善男信女们便搭棚礼拜诵经并祭之，三月街成了讲经说佛的庙会。由于大理地处交通要道，古代云南信佛者甚众，庙会逐渐演变成了滇西地方贸易集市和节日，结队相携赶月街，观音石畔烧香去，这就是三月街的生动描写。传统三月街是物资交易以骡马、山货、药材、茶叶为大宗：白族要对歌跳舞“彝、白、回、藏各族还要mgc欢歌，是白族人民的传统佳节，每年在大理县的中和峰麓。中溪河畔的空旷地上举行”近到邻县的商人群众“从四面八方赶来参加交易：从药材到食品、家具、牲畜，它是滇西商品交易的最大聚集地“每天吃一对人的眼球，当时有个充满神奇威力的勇士，为了给白族人民除魔灭害。把暴君骗到苍山的中和峰麓，唤来神狗咬断了暴君的咽喉，喝干了他的血液，为白族人民除了祸害。为了纪念这个勇士和白族人民得救的大好日子，人们每年在农历三月十五——二十日，聚集在苍山脚下，欢歌乐舞，便形成了一年一度的，三月街。还表演民族歌舞、体育等活动。认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，其目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为"祭火"在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在正月初二或初三奉行祭火，火神会"凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越，到了节日。各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，唱歌跳舞，或mgc、斗牛、摔跤，人们利用mgc欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动，二、传说在中国最大的彝族聚居区大小凉山。关于火把节由来的传说很多，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与mgc和灾害抗争的故事，相传在远古的时候。天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，世间万物面临着灭顶之灾，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太阳和最后一个月亮，消灭了残害人间的各种妖魔，天下风和日丽，彝族人民开始过着安居乐业，统治天地万物的天神恩体古孜看到人间如此繁荣富足，于是年年派他的儿子大力神斯热阿比率天兵到人间征收苛捐杂税，好端端的人间又被天神恶魔搅得民不聊生。人们生活在水深火热之中，后来支格阿龙的故乡出了个彝族英雄叫黑体拉巴。跨上骏马能日行千里，他经常为各个部落排忧解难。黑体拉巴上山打猎，陶醉在美不胜收的景色之中，他禁不住引吭高歌，抒发对大自然的爱，对美发生活的渴求，高亢的歌喉引来了另一座山上牧羊的姑娘妮璋阿芝悠扬婉转的歌声。他们隔着高山河流对唱情歌直到天黑。早就对妮璋阿芝垂涎三尺的大力神斯热阿比听说了两人的恋情。心里交织着愤恨和嫉妒，总想找机会置黑体拉巴于死地，忍耐不住嫉恨的斯热阿比便下凡挑战，想与黑体拉巴摔跤决斗，结果在摔跤决斗中。被彝族民间英雄黑体拉巴摔死，天神为此大怒，便放出铺天盖地的天虫（蝗虫）到人间毁灭成熟的庄稼，聪明的妮璋阿芝翻山越岭。找到了天边的一位德高望重的大毕摩（祭司），毕摩翻看了天书，要用火把，妮璋阿芝和黑体拉巴带领民众上山扎蒿杆火把。扎了三天三夜的火把，烧了三天三夜的火把，终于烧死了所有的天虫，保住了庄稼，可恶的体古孜暴跳如雷，使用法力将劳累过度的黑体拉巴变成了一座高山。在大毕摩的祈祷声中舍身化作满山遍野美丽的索玛花盛开在黑体拉巴变成的那座高山上，彝族人为了纪念这一天，每年的农历六月二十四这天便要以传统方式击打燧石点燃圣火，燃起火把，以祈求风调雨顺、来年丰收，人们载歌载舞。普天同庆抗灾的胜利，歌唱阿体拉巴的英勇和妮璋阿芝的聪明美丽。头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。2、三天三夜狂欢火把节一般历时三天三夜，都载"村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，共同分享欢乐和幸福，夜幕降临时。临近村寨的人们会在老人选定的地点搭建祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火，家家户户，由家庭老人从火塘里接点用蒿杆扎成的火把，让儿孙们从老人手里接过火把，先照遍屋里的每个角落，再田边地角、漫山遍野地走过来，用火光来驱除病魔灾难，最后集聚在山坡上。游玩火把，唱歌跳舞，火把节第二天为"。都格"意为颂火、赞火;是火把节的mgc，男女老少都穿上节日的盛装。带上煮熟的坨坨肉、荞馍，聚集在祭台圣火下，参加各式各样的传统节日活动，成千上万的人聚集在一起，组织mgc、摔跤、唱歌、选美、爬杆、射击、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。姑娘们身着美丽的衣裳，跳起"。最重要的活动莫过于彝家的选美了;年长的老人们要按照传说中黑体拉巴勤劳勇敢、英俊潇洒的形象选出美男子。选出像妮璋阿芝那样善良聪慧、美丽大方的美女，当傍晚来临的时候。上千上万的火把。形成一条条的火龙。从四面八方涌向同一的地方，最后形成无数的篝火，人们围着篝火尽情地跳啊唱啊，一直闹到深夜，喜气浓烈，故被称为"，当篝火要熄灭的时候，一对对有情男女青年悄然走进山坡;走进树丛;拨动月琴，弹响口弦，故也有人将彝族火把节称作是"，东方的情人节"，彝语叫"。或"都沙"。这是整个彝族火把节的尾声;这天夜幕降临时;祭过火神吃毕晚饭;各家各户陆续点燃火把;手持火把，走到约定的地方。举行送火仪式，念经祈祷火神，祈求祖先和菩萨，赐给子孙安康和幸福，赐给人间丰收和欢乐，人们舞着火把念唱祝词，烧死饥饿，烧死病魔，烧出安乐丰收年"，以祈求家宅平安、六畜兴旺。这时还要带着第一天宰杀的鸡翅鸡羽等一起焚烧，象征mgc的精灵和病魔瘟神也随之焚毁了;把点燃的火把、鸡毛等一起压在石头下面，喻示压住魔鬼，保全家人丁兴旺;山上山下各村各寨游龙似的火把聚在一起，燃成一堆大篝火，以示众人团结一心，火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、mgc等活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼，每年火把节。就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容，三、意义在中国少数民族传统节日中，彝族火把节是最具魅力的节日之一，享有"。中国民族风情第一节"，东方狂欢夜"，火把节期间举行的祭祀、文艺体育、社会交往、产品交流四大类活动是彝族文化体系严整、完备的集中体现，彝族火把节历史悠久，群众基础广泛;影响深远;火把节充分体现了彝族敬火崇火的民族性格;保留着彝族起源发展的古老信息。具有重要的历史和科学价值。火把节是彝族传统文化中最具有标志性的象征符号之一。